Cô đơn và cô độc

     

Cô-độc. Cô-đơn. Độc-thân. Đơn-thân. Phiên bản thân những nhiều từ này chỉ solo thuần mang nghĩa “một mình, một cá nhân, duy nhất” cơ mà trong fonts nền văn hóa nước ta “con đàn, cháu đống” “có chị, gồm em” thì “một mình, duy nhất” được xem là một sự thất bại...

Bạn đang xem: Cô đơn và cô độc


“Chúng ta đang sinh sống trong một làng mạc hội vị trí lòng tự trọng thường được nhìn nhận như một vật chứng của hạnh phúc, nhưng họ lại không muốn thân cận với con bạn đáng thương yêu và tất cả sức sexy nóng bỏng đó.”

Trước lúc đọc bài này, bọn họ hãy demo xem sự khác biệt giữa đơn-thân (alone) với cô-đơn(lonely). Đơn-thân là trạng thái, thường là do lựa chọn. Cô-đơn là tính từ, mô tả hệ quả. Bạn hoàn toàn rất có thể cảm thấy cô-đơn khi trọng điểm gia đình, lúc nằm ngay gần người bạn yêu. Khi sự không tương đồng trong tiếp xúc nảy sinh, lúc mọi fan quanh chúng ta hoặc thậm chí phiên bản thân bạn không hiểu nhiều hoặc chào đón những suy xét trong lòng bạn, các bạn cô đơn.

*

Cô-độc. Cô-đơn. Độc-thân. Đơn-thân. Bản thân những cụm từ này chỉ đối kháng thuần sở hữu nghĩa “một mình, một cá nhân, duy nhất” dẫu vậy trong font nền văn hóa việt nam “con đàn, con cháu đống” “có chị, bao gồm em” thì “một mình, duy nhất” được xem là một sự thua kém trong xã hội, bởi vậy từ bé nhỏ chúng ta đang học cách mặc định rằng “cô-độc”, “cô-đơn” là những cảm hứng buồn do không hòa nhập được cùng với môi trường, là cái nên tránh. Còn những người độc-thân, đơn-thân là những người dân thất bại. Tuy vậy đây sẽ chỉ với là một xem xét cũ-cực-cũ sau 10 phút tới.

Khi phần trăm thời cơ để tìm kiếm được một người bạn đời tri kỷ thấp một bí quyết “ảm đạm” và bí quyết cho một tình cảm bền lâu đa số đến trường đoản cú sự nhượng bộ, liệu tất cả lạ chăng nếu như số người ra quyết định sống đơn- thân càng ngày nhiều? sàng lọc sự cô-đơn một bí quyết chủ động không chỉ có trong phạm vi tình yêu hơn nữa cả với các mối quan hệ tình dục con tín đồ – con bạn khác nữa. Emerson, đơn vị vô địch hùng biện về tình chúng ta trong văn học Anh vẫn sống phần nhiều cuộc sống của bản thân cô-đơn, với nó đã giúp ông viết ra phần đa tác phẩm sống thuộc thời gian. Nhưng đông đảo sự tuyển lựa kiểu như vậy dường như vẫn là một trong những thứ xa xỉ phẩm vào nền văn hóa truyền thống của họ – thứ thành phầm được tiến công đổi với phần đều của việc e sợ cùng sự khinh bỉ, tuyệt nhất là ở thời đại tính kết nối, mọt quan hệ đang được tôn sùng hơn khi nào hết như hiện nay nay. Khẳng định nổi tiếng của Hemingway rằng sự cô-đơn là điều cần thiết cho các bước sáng tạo có lẽ rằng là chuẩn chỉnh xác vày chính phiên bản thân câu nói đã thể hiện tính triệt để cùng sự đáng sợ trong đó.

Một người các bạn của tôi vừa mới đây có kể đến tôi một “giai thoại” như sau: một trong những buổi tối trong chuyến hành trình Mexico một mình của cô, cô gồm ghé vào trong 1 quán ăn uống địa phương. Ngay trong lúc hiểu ra rằng cô sẽ bữa ăn một mình, tín đồ bồi bàn của quán ăn uống đã gửi cô cho tới một khu vực ngồi tạ thế ở bên trong, luôn luôn nhớ thể hiện sự lo lắng có pha lẫn yêu thương hại, nhằm không làm ảnh hưởng đến size cảnh ảo huyền của các cặp đôi đang dùng bữa. (Một điều đáng nói khác sinh hoạt đây, đó là số đông kiểu “tai nạn” này không chỉ cho thấy thêm sự tẩy chay với chuyện độc-thân cũng tương tự với sự thảm bại của chúng ta trong việc tôn trọng nghệ thuật và thẩm mỹ sống độc-thân.

*

Photograph by Maria Popova

Cô-đơn, là vật dụng mà bản thân họ tự “bầu cử”, tiếp đến được trả lời bằng số đông “bản án phán xét” và sau cùng trở thành nô lệ của sự kỳ thị. Cơ mà nó cũng là 1 thứ “dung lượng” rất quan trọng cho một cuộc sống trọn vẹn.

Nghịch lý đó được người sáng tác người Anh Sara Maitland tò mò trong cuốn How khổng lồ Be Alone (Làm nạm nào để sống cô-đơn) – đây cũng là phần tiên tiến nhất trong chiến dịch The School of Life, một chiến dịch nhằm cải cách những cuốn sách self-help (sách giúp nâng cao năng lực của phiên bản thân) truyền thống cuội nguồn bằng một seri sách thông minh, với các lời khuyên hữu ích về các phương diện không giống của cuộc sống thường ngày hiện đại như làm vậy nào để vừa lòng với công việc, làm cụ nào để có một mọt quan hệ tốt hơn với tình dục, làm thế nào để không lo lắng về tiền hoặc thậm chí còn chỉ để sống nhưng không phát điên.

Mặc dù hiện tại Maitland sinh sống ở giữa những vùng thưa cư dân nhất châu Âu ở Scotland, vị trí mà mong mỏi đến nhà hàng ăn uống gần tuyệt nhất mời chúng ta đi 32km và sóng điện thoại thậm chí không lấp đến, nhưng phiên bản thân bà chưa bao giờ là bạn cô-độc. Bà xuất hiện và mập lên vào một đại mái ấm gia đình với 5 anh chị em khác. Mà lại chỉ cho đến khi bà bị sững sờ vì chưng khái niệm của việc tĩnh lặng – trên đây đồng thời cũng là chủ đề cuốn sách trước, bà đã bởi một biện pháp gián tiếp chạm đến sự cô-đơn. Bà sẽ viết:

“Tôi cảm xúc bị thu hút vì chưng sự tĩnh lặng; vị những sản phẩm xảy ra so với tinh thần bé người, với thực chất và tính giải pháp khi hầu như cuộc hội thoại đang ngừng, khi chúng ta nhấn nút OFF, khi ta hòa mình vào khoảng chừng trống đẩy đà đó. Tôi thích nhìn sự tĩnh lặng như một hiện nay tượng văn hóa bị mất đi, như một thứ chứa đựng vẻ đẹp với như một sản phẩm “không gian” đã được sử dụng đi dùng lại rất không hề ít lần vì vô số những cá thể khác nhau, vì chưng những lí do không giống nhau và thu nhận thấy những hiệu quả cũng khôn xiết khác nhau. Tôi ban đầu dùng cuộc sống của chính mình như một chống thí nghiệm nhằm thử nghiệm các ý tưởng phát minh và xem nó gửi tôi mang lại đâu. Và thực sự không tính sức tưởng tượng của bao gồm mình, tôi phát chỉ ra rằng tôi YÊU sự tĩnh lặng. “Ảnh” siêu hợp tôi. Tôi trở nên tham lam cùng thèm hy vọng nó hơn. Trong chuyến du ngoạn săn sự tĩnh lặng, tôi tìm thấy một thung lũng nọ, cùng xây một căn nhà nghỉ ngơi đó, trên bến bãi đổ nát của một căn hộ tranh nơi đã từng là nhà đất của một giám mục già.”

*

Illustration by Alessandro Sanna from ‘The River.’

Tuy nhiên, việc yêu dấu sự cô-đơn của Maitland có nào đó hơi khác với việc thích sự tĩnh lặng. Mối thân thiện của bà tới việc cô-đơn nảy nở từ những việc công bọn chúng định nghĩa sự cô-đơn như là một trong những “vấn đề làng mạc hội và tâm lý nghiêm trọng,”; từ 1 khát khao của bà “được làm dịu bớt những nỗi khiếp sợ của con người và giúp họ công ty động tận thưởng khoảng thời gian cô-đơn”. Và bà đã làm cho điều đó, bà đưa ra những câu hỏi cho sự việc hóc búa này:

“Sự cô-đơn trong xóm hội bây giờ của họ nêu lên một thắc mắc rất đặc biệt quan trọng về phiên bản sắc và hạnh phúc.<…>

Làm vậy nào họ lại tiến đến một trái đất phát triển kha khá thịnh vượng này, địa điểm mà tối thiểu ở “lát cắt” văn hóa truyền thống này sự từ bỏ chủ, thoải mái cá nhân, sự thỏa mãn và nhân quyền là phần lớn giá trị chính của buôn bản hội, và trên tất cả đó là nhà nghĩa cá thể đạt tới giá bán trị tối đa của nó trong lịch sử loài người, tuy nhiên cùng thời điểm đó, những cá thể tự chủ, từ bỏ do, vừa lòng này lại hại phải đối mặt với thiết yếu mình?

<…>

Chúng ta đang sinh sống trong một xã hội chỗ lòng trường đoản cú trọng thường được xem như một vật chứng của hạnh phúc, nhưng bọn họ lại không muốn gần gũi với con tín đồ đáng hâm mộ và gồm sức quyến rũ đó.

Chúng ta cảm thấy phần nhiều tiêu chuẩn chỉnh về đạo đức với xã hội như 1 sự ức chế giam cầm tự vì chưng cá nhân, nhưng họ lại sợ rúm ró ví như thấy ai đó bóc mình thoát khỏi đám đông và bao hàm thói quen họ cho là “kỳ dị”.

Chúng ta tin rằng mỗi người có một “tiếng nói cá nhân”, và điều ấy không nghi ngờ gì, là một hiệ tượng của sự sáng sủa tạo, nhưng chúng ta lại tất cả những ngờ vực u về tối nếu ai đó chọn sự cô-độc là 1 trong bước (khá hiển nhiên) của quá trình sáng tạo.

Xem thêm: Phim Loạn Luân Ông Cháu Gái Làm "Chuyện Người Lớn” L Người Giấu Mặt

Chúng ta nghĩ chúng ta đặc biệt, độc đáo và xứng danh được hạnh phúc, nhưng bọn họ lại lúng túng việc ở 1 mình.

<…>

Chúng ta xứng đáng lẽ phải đi tìm kiếm sự vừa lòng của riêng rẽ mình, hành vi theo cảm tính của riêng mình, tìm được con bạn thật của mình và hạnh phúc của riêng bạn dạng thân mình – nhưng bí hiểm thay, bọn họ lại không tự bản thân làm hầu hết điều đó.

Ngày nay, hơn khi nào hết, dòng giá buộc phải trả bao gồm những phán xét đến đạo đức với cả mọi suy yếu vào lô-gic.”

*

Illustration by Maurice Sendak from ‘Open House for Butterflies’ by Ruth Krauss.

Một điều đáng kinh ngạc và rất quan trọng đặc biệt về sự cô-đơn đó là nó không đều không để cho chúng ta tách mình ngoài xã hội mà thực tế tăng năng lực kết nối của bọn chúng ta. Bằng cách gần gũi, thân mật với bao gồm cái nhân loại khép kín của họ – dòng thế giới trong khi đáng sợ cùng thường rất xa lạ mà đến mức triết gia Martha Nussbaum cũng lôi kéo hãy vượt qua những nỗi sốt ruột để mày mò nó, họ sẽ tự giải thoát bản thân và tìm về sự thân cận với những cá nhân khác. Maitland còn viết:

“Không gồm gì phá hủy những mối quan hệ nhanh hơn khi con fan ta “vô tâm, vô nghĩ” không giới hạn. Những người như vậy rất khó để biến là những cá thể toàn vẹn khi bọn họ thậm chí không còn có chút gì là của mình, là chính mình. Điều này gợi ý rằng ngay cả những người hiểu rằng những mối quan hệ trong cuộc sống (bất kỳ quan hệ gì) khiến cho họ cảm thấy giỏi hơn, viên mãn rộng cũng đều đề xuất một khoảng không gian riêng rẽ cho thiết yếu họ, hoặc ít nhất một vài thời điểm để rất có thể tận dụng nó. Nếu như bạn thực sự hiểu bạn dạng thân bản thân và hiểu rõ rằng bạn liên kết với những người dân khác là chính vì bạn thực sự mong vậy thay vày bị yếu ớt tố khác khống chế, hoặc chỉ vị sự vô vọng hay sự tham lam, hoặc vì chúng ta sợ rằng sự sống thọ của bạn cần phải được thừa nhận bởi những người dân khác, thì bạn thực sự là 1 trong người TỰ DO. Sự cô-đơn trong thực tiễn sẽ nuôi dưỡng những mối quan liêu hệ, dễ dàng vì phần đông mối quan liêu hệ đó được dựa trên sự TỰ DO. “

Tuy nhiên giá chỉ trị của sự đơn-thân hiện giờ đang bị trôi tuột theo mặt đường xoắn ốc của các định kiến xã hội trong lịch sử dân tộc nhân loại. Maitland giới thiệu dẫn chứng về sự tăng trưởng số lượng đàn ông không kết hôn (male spinsters) sinh hoạt Mỹ từ bỏ 6% năm 1980 lên đến mức nay là 16%, cùng bà cũng lần theo dấu vết của hiện tượng kỳ lạ xã hội “méo mó” này:

“Thời Trung Cổ, trường đoản cú “bà cô” (spinster) là một từ được dành để khen số đông người, thường xuyên là đến phái nữ, có chức năng tự thân tự do (spin), chủ quyền về tài chính – điều vô cùng nặng nề và hãn hữu đối với thanh nữ thời đó. Phiên bản thân từ này được sử dụng với tất cả phụ nữ khi chúng ta bước vào trong 1 cuộc hôn nhân gia đình như một biện pháp nói họ đã tiến tới quan hệ này một bí quyết tự do, tự phiên bản thân quyết định thay bởi vụ lợi. Còn trong thôn hội ngày nay, “bà cô” mang ý nghĩa xúc phạm, bởi bọn họ thấy sợ gắng cho họ. Đàn ông có lẽ rằng cũng ko là ngoại lệ khi xã hội nghĩ họ là những người “hâm hấp” hoặc “có sự việc thần kinh”. “

Cách nghĩ về “hiện đại” vô tình tiến công đồng sự đơn-thân dữ thế chủ động như một chứng dịch 3 căn: sad (buồn), mad (bực) cùng bad (bại) này thực ra được sinh ra từ lối lưu ý đến giáo điều luẩn quẩn, thứ cân nhắc mà những người vốn từ bỏ nguyện chọn bạn dạng thân họ là bạn thân, lựa chọn sự riêng bốn là nhân phẩm căn bản, không tài như thế nào chen chân vào nổi. Để phản chiếu sự phổ cập của lòng thương sợ không đúng chỗ, Maitland đã hoàn thành sự bất khả phòng trong việc chưng bỏ hầu như giả định sai lạc của thôn hội:

“Nếu các bạn nói “Thực ra, tôi cảm xúc hạnh phúc,” thì có tín đồ sẽ luôn cố chứng tỏ ngược lại. Cách đây không lâu có một fan cứ nỗ lực an ủi tôi quá qua nhức khổ, nhưng khi tôi đảm bảo an toàn với người đó là tôi thực sự hạnh phúc thì bọn họ đáp “Chắc cô tự nghĩ về vậy thôi”. Xin thưa hạnh phúc là 1 trong những thứ cảm giác. Tôi không tự nghĩ ra, mà lại tôi cảm thấy. Tất nhiên là tôi hoàn toàn có thể đang sinh sống mơ mộng, cùng một thời điểm nào đó toàn thể tòa dinh thự của nụ cười và sự ưa thích này đang đổ sụp quanh tai tôi, mà lại tại thời điểm này hoặc là tôi sẽ nói dối hoặc tôi đã nói sự thật. Hạnh phúc của tôi cần thiết nào, theo như đúng như bản chất tự nhiên của hạnh phúc, là thứ cảm xúc mà tôi hoàn toàn có thể “nghĩ ra” còn nếu không thực sự cảm thấy. “

Maitland mang đến rằng nguyên nhân chính của những thái độ bác bỏ bỏ nói trên là sự sợ-hãi, sợ fan khác khác mình, sợ fan khác đưa ra sự chọn lọc mà mình không phân tích và lý giải nổi. Nỗi sợ này khiến cho tất cả những người ta áp đặt nó ngược lại lên trên người khác, thường bởi sự khó chịu (gần như “Sợ cá chém thớt”) – một biểu thị của sad, mad cùng bad, một lốt hiệu của sự thiếu lạc quan từ phía bên trong khi đương đầu với hầu như thứ không quen thuộc.

*

Illustration by Marianne Dubuc from ‘The Lion & the Bird.’

“Nếu bạn thường xuyên bảo ai kia rằng họ đang sinh sống một cuộc sống đời thường bất hạnh, thiếu thốn, điên rồ với ích kỷ thì cho tới một chừng mực như thế nào đó, một nhanh chóng nào đó khi thức dậy, họ đang tự hỏi ko hiểu đấy là sự cô-đơn (lonely) hay chỉ là họ đang tại một mình?”

(Sự khác hoàn toàn chủ yếu đuối giữa xúc cảm cô-đơn tiêu cực (loneliness) cùng cô-đơn chủ động (aloneness), bên trên thực tế, sẽ là sự ảnh hưởng không chỉ đến tâm lý mà còn trên khung người con người. Trong những lúc sự tuyển lựa đơn-thân là cần thiết cho công việc sáng tạo nên và thậm chí còn là chiếc chìa khóa để biến thiên tài, thì cảm hứng cô-đơn tiêu cực được các nhà khoa học cho rằng sẽ gây ra những ảnh hưởng “chết người” liên quan đến các bệnh tim mạch đến bệnh mất trí).

Có một nghịch lý Maitland đã chỉ ra rằng đó là tương đối nhiều các hình tượng văn hóa xuất bọn chúng trên quả đât đã lựa chọn sự cô-đơn trong cả lối sinh sống vẫn đời sống ý thức của họ, từ phần đông nhà thám hiểm vĩ đại cho đến những thiên tài nổi tiếng. Bà chỉ dẫn trích dẫn về diễn viên phim câm lừng danh Greta Garbo, một người lừng danh vì sự cô-độc của mình:

“Garbo đã mang đến cho trái đất sự tinh tế trong thẩm mỹ biểu diễn phim câm cùng những ảnh hưởng của nó lên người theo dõi không thể nào cường điệu hơn…Sau lúc nghỉ hưu, bà bước đầu sống một cuộc sống thường ngày đơn giản với nhàn rỗi, đôi khi chỉ “trôi” theo cuộc sống. Mà lại bà luôn luôn có phần đông người bạn thân thiết, những người dân bà nói chuyện và đi du ngoạn cùng. Bà ko kết hôn nhưng mà đã gồm những quan hệ yêu đương trang nghiêm với cả bầy ông và phụ nữ. Bà sưu tầm các tác phẩm nghệ thuật. Bà đi bộ, cơ hội thì một mình, lúc thì với những người khác, đặc biệt là ở New York. Bà rất biết phương pháp trốn các paparazzi. Bà chắt lọc nghỉ hưu, và không đồng ý tất cả các cơ hội làm phim kế tiếp nên hoàn toàn có thể đoán bà khôn xiết tự tin với sự lựa lựa chọn đó của mình.

Thực tế đã chứng minh rằng rất không hề ít người khổng lồ vì các lý do không giống nhau trong lịch sử hào hùng con bạn và từ khá nhiều nền văn hóa truyền thống khác nhau, đã chọn lựa sự cô-độc theo cách mà Garbo đã chọn, và sau thời điểm trải nghiệm phong thái sống kia một thời hạn họ vẫn liên tiếp chọn nó, trong cả khi bọn họ hoàn toàn hoàn toàn có thể chọn cho mình thời cơ sống một cuộc sống đời thường bận rộn, “xã hội hóa” hơn. “

Vậy đều thái độ của buôn bản hội ngày nay đối với sự tuyển lựa cô-đơn từ đâu cơ mà có? Maitland nhận định rằng những tín đồ lựa chọn cô-đơn như là “việc đồng ý sự không giống biệt” bị thôn hội chối bỏ một cách không mong muốn là hệ trái của “sự rối loạn văn hóa truyền thống rất sâu sắc”:

“Trong tối thiểu hai thiên niên kỷ qua, bọn họ đã nỗ lực sống cùng với hai quy mô rất xích míc và đối nghịch nhau của chuyện một cuộc sống thường ngày tốt là gì giỏi nên như vậy nào. Xét về mặt văn hóa, họ thường có xu thế đổ lỗi cho đa số tai họa, nhất là những trở ngại trong xã hội, hoặc là chọn sống với học thuyết kỹ thuật của Darwin, hoặc sinh sống trong vỏ bọc bần hàn của học thuyết hay còn gọi là “truyền thống”. Hiển nhiên đó là lí vì vì sao giữa vô vàn thiếu gì thứ, họ lại chọn có sự việc với giới tính (của tín đồ khác và của chính chúng ta); vì sao thiếu phụ vẫn không được bình đẳng; vì chưng sao chúng ta chọn cam đoan thống trị toàn cầu này và phá hủy môi trường thọ thái; và bởi vì sao chúng không hoàn toàn hạnh phúc như bọn họ xứng đáng được. Tôi, là 1 cá nhân, thiếu tín nhiệm vào vấn đề đó – dẫu vậy tôi tin rằng chúng ta đang âu sầu vật vã với bài toán giữ gìn những chuẩn mực quý hiếm của thuyết giáo truyền thống lịch sử và của tất cả nền thanh tao cổ không thể phù hợp. “

Bà theo dấu bước tiến hóa của “sự rối loạn” đó bằng phương pháp tìm đọc về lý tưởng đời sống xã hội công bọn chúng thời Đế chế La Mã. Ngay cả từ “civilization” (văn minh) cũng hàm chứa đa số giá trị này, nó xuất phát từ từ nơi bắt đầu “civis” – theo tiếng Latin “citizen”(công dân). Tuy nhiên, bạn La Mã vẫn khét tiếng với những tham vọng tột đỉnh của họ so với quyền lực, danh dự cùng vinh quang quẻ – rất nhiều lý tưởng làng mạc hội rất đặc biệt quan trọng để gắn kết chính trị của thôn hội khi tuyên chiến đối đầu với những quân địch man rợ. Maitland cũng viết:

“Trong phần đông trường phù hợp này, sự sàng lọc cô-độc lại là một mối ăn hiếp dọa, khi fan ta không có một đức tin tôn giáo để đem lại ý nghĩa sâu sắc chung cho việc lựa chọn của mình thì cô-độc là 1 trong những thách thức đối với sự an toàn của số đông người tuyệt vọng đang núm bám vào một chiếc bè chìm. Những người tự bóc mình với đi “solo” thì như mối gian nguy trong cuộc chạy trốn khỏi sự ràng buộc.”

*

Maitland “tua” cấp tốc đến vắt hệ của bọn họ – thành phầm văn hóa của thiên niên kỷ.

“Không bao gồm gì là quá bất ngờ khi họ e sợ những người dám ham ý muốn và mong ước sự cô-đơn. Không tồn tại gì là kinh ngạc khi họ muốn định nghĩa cô-đơn là “sad, mad cùng bad”. Dù có ý thức tốt chỉ vô thức, những người dân trong bọn họ đang ước muốn làm điều gì đấy đi ngược với xã hội, thực chất đang làm rõ hơn, thậm chí là làm rộng lớn hơn đầy đủ vết nứt.

Nhưng thực sự là quy mô hiện tại không có hiệu quả. Bỏ mặc việc chúng ta chăm chút cảnh giác cho dòng tôi cá thể bao nhiêu; bỏ mặc sự nỗ lực trong một thế kỷ vừa qua nhằm mục đích mong ý muốn “nâng cao lòng tự trọng” với tinh thần nó cũng trở thành đồng thời nâng cấp tính cá nhân và đào tạo thành những công dân tốt; bất chấp những cố gắng nỗ lực không chấm dứt để củng cố các mối quan hệ nam nữ và bớt dần sự ức chế; bất chấp những nỗ lực cố gắng để sinh ra các thành phần từ bỏ lập cùng sáng tao hơn để trở thành “cầu thủ đội tuyển”; bất chấp những lời hứa về quyền từ bỏ do cá nhân được “bón” cho họ bởi nhà nghĩa tân tự do và sự sùng bái chủ nghĩa và quyền cá nhân – bất chấp tất cả số đông thứ đó, giếng sắp tới cạn dần. Chúng ta đang sinh sống trong một xóm hội với vết ấn của những trẻ em ko hạnh phúc, những bạn teen xa lạ, những người dân lớn không xem xét chính trị, công ty nghĩa tiêu thụ hàng hóa lố bịch, sự bất bình đẳng leo thang, đầy đủ rung cồn đáng sợ hãi một cách sâu sắc trong toàn khối hệ thống kinh tế, xác suất bệnh chổ chính giữa thần tăng nhiều và một hành tinh bị hủy diệt đến mức bạn có thể sẽ phá hủy cục bộ hệ thống.

Tất nhiên trái đất của chúng ta cũng có rất nhiều vẻ đẹp, tình yêu của sự việc hy sinh cùng đam mê, sự mượt mại, sự phồn thịnh, lòng can đảm và niềm vui. Nhưng đa số điều đó bên cạnh đó có thể xẩy ra mà không đề nghị tính đến mô hình hay phương pháp tư duy triết học tập xa xôi nào. Thực tế đó vẫn vẫn diễn ra. Vày một thực tế khác cũng đang ra mắt đó là họ luôn vật dụng lộn cùng với những vấn đề này và ước ao nó đang lặp lại. “

Và trong những trận thứ lộn đó, ta vắt bấu víu để ra khỏi sự cô-đơn, một lắp thêm trạng thái họ thậm chí không thực sự hiểu và vì thế không thể kế thừa những thành quả đó của nó. Hai chiến thuật phòng vệ phổ biển khơi nhất chống lại sự cô-đơn theo Maitland trước tiên là quy mô sợ-cá-chém-thớt tức là họ phê phán những người có công dụng tìm thấy niềm vui trong sự cô-đơn cùng lên án họ, gắn mang lại họ cái kết luận “sad-mad-bad”; trang bị hai là cách thức phòng thủ, bằng phương pháp “ngấu nghiến” tạo thành một mạng lưới tình dục rộng để tránh cho bản thân chúng ta khỏi nguy cơ bị một-mình, đối mặt với chủ yếu mình. Maitland thủ thỉ:

“Bất kể các bạn có bao nhiêu bạn trên Facebook, bao nhiêu contacts, bao nhiêu quan hệ hay sự dự trữ về tài chính, những số lượng đó ko thể đảm bảo sẽ bảo đảm bạn.”

*
One of Antoine de Saint-Exupéry’s original watercolors for The Little Prince.

Xem thêm: Từ Điển Anh Việt " Tiebreaker Là Gì ? Luật Tie Break Trong Tennis Như Thế Nào?

Mâu thuẫn văn hóa của thời đại họ còn được trình bày ở sự thiên vị “mãn tính” so với những đậm chất ngầu và cá tính mang xu hướng “hướng ngoại” (extrovert – dễ dàng gần, hâm mộ những sản phẩm ở ngoài bản thân như môi trường vật chật, buôn bản hội), bất chấp những dẫn chứng trong thực tiễn về sức mạnh của “nội tâm” (introvert – nhút nhát, phía nội) đang càng ngày tăng. Maitland viết:

“Cùng lúc đã theo xua đuổi “lý tưởng phía ngoại” này, buôn bản hội cũng luôn ghi nhớ phát ra một tín hiệu trọn vẹn trái ngược. So với những điểm lưu ý của tính biện pháp hướng ngoại thì hầu hết bọn họ lại vẫn phù hợp được coi là người tinh tế cảm, cao cả, sâu sắc, cuộc sống tinh thần nhiều mẫu mã và biết lắng nghe rộng – những thể hiện của con tín đồ “nội tâm”. Tôi thiết nghĩ bọn họ vẫn ngưỡng mộ cuộc sống của một học đưa hơn là một người buôn bán; của một đạo diễn hơn người màn trình diễn (đó là nguyên nhân vì sao các ngôi sao sáng nhạc Pop thường xuyên stress lúc họ buộc phải tự sáng tác); một nghệ sỹ thủ công hơn một thiết yếu trị gia; một nhà thám hiểm 1-1 thân rộng một fan đi du lịch theo tour…Nhưng những biểu lộ rối bời thiếu hụt kiểm định về việc cô-đơn nhưng xã hội gửi tới bọn họ càng có tác dụng mớ bòng bong thêm rối hơn; cùng sự rối-loạn, nhầm-lẫn càng tiếp thêm sức mạnh cho nỗi sợ-hãi.”

Hai trong các các “dụng cụ” của Maitland nhằm mục đích giúp ta thừa qua những cái nhìn tiêu cực về sự việc cô-đơn và cải cách và phát triển tính lành mạnh và tích cực của bài toán sống đơn-thân và thực sự tận thưởng nó, đó là khám phá kỹ năng mơ mộng (reverie – tâm trạng lạc vào cầm giới quan tâm đến của bạn dạng thân một bí quyết khoan khoái, daydream), và luyện tập đối diện với việc sợ-hãi. Bà cũng liệt ra 5 hạng mục “phần thưởng” từ việc “học-lại” (unlearn) những nỗi sợ-hãi vốn được gieo mầm từ văn hóa của họ về sự cô-đơn với học cách ở 1 mình:

1.Hệ ý thức thâm thúy hơn về phiên bản thân2. Sự hòa hợp thâm thúy hơn với thiên nhiên3. Mối quan hệ sâu sắc hơn với phần lớn điều thiêng liêng4. Can hệ sự sáng sủa tạo5. Cảm hứng của sự từ bỏ do

Bên cạnh cuốn sách này của Maitland, dự án The School of Life (Trường Đời) còn bao gồm những cuốn sách không kém phần xuất sắc khác, bao gồm cuốn How khổng lồ Stay Sane (Làm nắm Nào Để không Phát Điên) của Philippa Perry, cuốn How to Worry Less About Money (Làm chũm Nào Để Ngừng lo lắng Về Tiền) của John Armstrong, cuốn How to Think More About Sex (Làm cố gắng Nào Để Nghĩ nhiều hơn nữa Về Sex) của Alain de Botton với cuốn How to Find Fulfilling Work (Làm cố kỉnh Nào Để vừa lòng Với Công Việc) của Roman Krznaric.